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【養(yǎng)心為本：禪宗養(yǎng)生之道】
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作者:hytx366
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發(fā)布時(shí)間: 2016-07-12
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秦漢至隋唐時(shí)期，以有生為空幻，認(rèn)為人即使能長(zhǎng)生也不免一死的佛教傳入中國(guó)。佛教主張涅磐清寂，超脫生死輪回，其思想主流根本不重養(yǎng)生。但由于佛教特別重視精神修煉，其基本教義和修行方法中客觀上對(duì)修行的人們又有一定的養(yǎng)生作用。也許正因?yàn)榇耍腥烁纱鄬⒎鸾讨杏欣陴B(yǎng)生的部分稱之為佛教的養(yǎng)生之道。如晉人郄超認(rèn)為：“五戒：一者不殺，不得教人殺，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形壽；二者不盜，不得教人盜，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形壽；三者不淫，不得教人淫，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形壽；四者不欺，不得教人欺，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形壽；五者不飲酒，不得以酒為惠施，常當(dāng)堅(jiān)持，盡形壽。若以酒為藥，當(dāng)推其輕重，要于不可致醉。醉有三十六失，經(jīng)教以為深。戒不殺則長(zhǎng)壽，不盜則常泰，不淫則清凈，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。已行五戒，便修歲。”
經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，佛教這種外來宗教逐漸中國(guó)化，并產(chǎn)生了禪宗這一中國(guó)特點(diǎn)的佛教。禪宗“是在中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想熏陶、影響下，接受佛教解脫思想的啟發(fā)，吸取佛教外殼，打著佛教旗號(hào)而創(chuàng)立的宗派”，它的創(chuàng)立，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的完成，其思想在《壇經(jīng)》中有比較全面的體現(xiàn)。
1、基本教義與養(yǎng)生
“人性本清凈”和“定慧一體”是禪宗的兩個(gè)基本教義，這兩個(gè)基本教義中蘊(yùn)含有一定的養(yǎng)生思想。
（1）人性本清凈
“我心自是佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。”對(duì)禪宗而言，佛在自己心中。佛本身是清凈的，那么人性、人心也應(yīng)是清凈的。
但現(xiàn)實(shí)生活中，人由于誘惑，產(chǎn)生了種種妄想，使本來清凈的人性沾染上了“塵埃”。修佛的目的就是去掉心中的妄想，從而凈心而能自悟本心。這與道家“致虛極，守靜篤”和儒家的“人生而靜，天之性也”的觀點(diǎn)是一致的，同樣對(duì)人的身心健康有一定的作用。
（2）定慧一體
“定”指心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，在中國(guó)它常常與“禪”連稱為“禪定”。“慧”指由“定”而產(chǎn)生的智慧。在早期佛家時(shí)期，“定”、“慧”是分開講的，發(fā)展至南禪時(shí)，禪宗講“定”、“慧”結(jié)合在一起并稱提出了“定慧一體，不是二”的主張。
如何才能做到“定慧一體”呢，慧能認(rèn)為應(yīng)“先立無念為宗，無相為體，無住為本。”這實(shí)際上是一種凈心的方法，與莊子“心齋”有類似的養(yǎng)生功效。
2、修行法與養(yǎng)生
從“人性本清凈”和“定慧一體”出發(fā)，《壇經(jīng)》提出了一系列有關(guān)清心、凈心的修行方法。
（1）“三歸依戒”與養(yǎng)生
佛教發(fā)展禪宗時(shí)期，《壇經(jīng)》對(duì)佛門三寶——佛、法、僧進(jìn)行了新的解釋：“佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。”對(duì)覺、正、凈等禪宗“自身三寶”的“三歸依”就是要求學(xué)佛者清心寡欲，凈心養(yǎng)性，“內(nèi)調(diào)心性，外敬他人”[77]。這客觀上對(duì)人的身心健康是有利的。
（2）“祖師禪”與養(yǎng)生
佛教雖有不同觀點(diǎn)流派，但都主張要學(xué)佛要經(jīng)過“禪定”這一階段。就禪宗而言，《壇經(jīng)》反對(duì)“住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥”式的坐禪而提出了自己的禪定方法：“何名‘坐禪’此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為‘坐’；內(nèi)見自性不動(dòng)，名為‘禪’。善知識(shí)，何名‘禪定’？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。……善知識(shí)，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。”
惠能的這一禪法與其他的禪法不同，他的弟子稱其為“祖師禪”。“祖師禪”是一種直指人心的清心凈心之法，與道儒兩家所主張的清靜養(yǎng)神法有異曲同工之妙。
（3）“奉行十善”與養(yǎng)生
“眾生以十事為善，亦以十事為惡。何能為十？身三者：殺、盜、淫。口四者：妄言、兩舌、惡口、綺語。意三者：貪、嗔、癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。十惡若止，名十善行耳。”早期佛教將十善與修行聯(lián)系起來，為成佛做準(zhǔn)備。《壇經(jīng)》將“奉行十善”與明心見性直接聯(lián)系起來，把它們看作修善心去惡心的重要途徑。這又與儒道兩家的修德養(yǎng)生法類似，同樣對(duì)人身心的完善、對(duì)人的長(zhǎng)壽有重要的作用。
另外，佛教的戒肉食素、寺廟音樂以及茶文化等均有利于養(yǎng)生。作為佛教的一種，禪宗大談“養(yǎng)心之道”，且頗多新論。禪宗這種縝密、深刻的對(duì)“養(yǎng)心之道”的論述一方面對(duì)儒家新理學(xué)、全真教的產(chǎn)生起到了較大的推動(dòng)作用，另一方面其本身所蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想，對(duì)后來道家、儒家、中醫(yī)、武術(shù)養(yǎng)生等提供了思想元素。