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神農(nóng)架中醫(yī)藥文化是神農(nóng)架人民在幾千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐和與疾病做斗爭(zhēng)中逐步形成并不斷豐富發(fā)展的，是炎帝神農(nóng)醫(yī)藥文化的典型代表，是中華民族醫(yī)藥文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。深入挖掘其內(nèi)涵，研究其特點(diǎn)，保護(hù)其遺產(chǎn)，弘揚(yáng)其傳統(tǒng)，是歷史賦予我們的一項(xiàng)神圣義務(wù)和重要職責(zé)。
神農(nóng)架乃神農(nóng)醫(yī)藥文化創(chuàng)始圣地
神農(nóng)架得名于神農(nóng)搭架采藥的古老傳說(shuō)，中醫(yī)藥文化因發(fā)育于神農(nóng)醫(yī)藥文化的創(chuàng)始圣地而光耀千秋！
民間世代相傳，遠(yuǎn)古時(shí)代，炎帝神農(nóng)老祖宗曾率眾來(lái)到這兒，但見(jiàn)群峰崢嶸，溝谷縱橫，森林遍野，山花爛漫，不禁喜出望外，遂扎下?tīng)I(yíng)盤(pán)，開(kāi)始了遍嘗百草的光輝實(shí)踐。為抵御山高氣寒，防備猛獸侵?jǐn)_，他“架木為屋，以避兇險(xiǎn)”；為方便登山探谷，采得奇草異藥，他“架木為梯，以助攀緣”；著就了《神農(nóng)本草經(jīng)》，聞天帝相召，他方“架木為壇，跨鶴飛天”。百姓們緬懷始祖恩德，便把這兒叫做了神農(nóng)架。
此說(shuō)當(dāng)非空穴來(lái)風(fēng)，稍加分析考證，便不難發(fā)現(xiàn)巧含其中的歷史真實(shí)：
從情理上看，首先是老祖宗該來(lái)——因?yàn)橐閲L百草，必尋藥源豐富的地方，而神農(nóng)架至今仍以中醫(yī)藥寶庫(kù)著稱(chēng)于世；其次是老祖宗能來(lái)——因?yàn)榧t坪犀牛洞考古發(fā)掘成果業(yè)已證明，在距今10萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，神農(nóng)架便有遠(yuǎn)古人類(lèi)生存，而老祖宗的生活時(shí)代距今僅5000多年，自然不難循著祖先的足跡一路尋來(lái)。
從實(shí)情上講，更能為神農(nóng)老祖宗曾在此創(chuàng)功立業(yè)佐證——因?yàn)樯褶r(nóng)架的山山水水無(wú)不印刻著老祖宗的足跡，草草木木無(wú)不浸潤(rùn)著老祖宗的血汗，諸多民風(fēng)民俗也皆因炎帝神農(nóng)搭架采藥而起、而興。
老祖宗“架木為屋，以避兇險(xiǎn)”，神農(nóng)架山民長(zhǎng)期以“垛壁子”為居所，千年難改；
老祖宗“架木為梯，以助攀援”，神農(nóng)架藥農(nóng)至今仍常借繩梯攀登危崖，懸身絕壁；
老祖宗“架木為壇，跨鶴飛天”，天門(mén)埡、仙升臺(tái)等遺址至今猶在，可查可探；
老祖宗“遍嘗百草”，神農(nóng)架民間慣以百草為地方冠名，至今仍然保留著百草園、百草坪、百草沖等古地名30多處；
神農(nóng)架山民最崇拜太陽(yáng)神，祭祀活動(dòng)終年不斷，既有家祭，也有村祭。山民心目中，炎帝神農(nóng)就是太陽(yáng)神。祭祀活動(dòng)多在太陽(yáng)初出山的時(shí)候進(jìn)行，多以五谷、時(shí)果和鮮花為供品，還特別講究五谷必須用斗（或升子）盛裝，并將桿秤插在中間，將秤盤(pán)、秤砣置于面上，意思是先秤祭祀人的心，心誠(chéng)則靈驗(yàn)；
神農(nóng)架山民最?lèi)?ài)打鑼鼓，唱山歌，《神農(nóng)傳》歌本全面、系統(tǒng)地講述了炎帝神農(nóng)的身世和功德，還包含了炎帝神農(nóng)部落（或部族）的興衰歷程，填補(bǔ)了司馬遷沒(méi)有為炎帝神農(nóng)做傳的歷史空白。
神農(nóng)架中醫(yī)藥文化盡納百草精華
神農(nóng)架無(wú)愧百草藥園美稱(chēng)，中醫(yī)藥文化因根植于園中，盡納百草精華！
藥園里遍地皆藥，無(wú)物不藥。科學(xué)調(diào)查、考察成果業(yè)已證明，植物、動(dòng)物和礦物三大類(lèi)藥物樣樣俱全，木本、藤本和草本植物類(lèi)藥物要有盡有。早年出版的《神農(nóng)架中草藥名錄》（石世貴編著），計(jì)收錄了2013種；其后出版的《中國(guó)神農(nóng)架中藥資源》（詹亞華主編），則將總種數(shù)擴(kuò)展到了3000種以上。研究表明，其中有上百種具有滋補(bǔ)、養(yǎng)顏功能，數(shù)十種富含防癌、抗癌元素。
藥園里百草爭(zhēng)艷，眩人眼目。草本藥物多達(dá)千余種，農(nóng)家多為之取有一個(gè)好聽(tīng)的土名：或以其形象特征命名，譬如頭頂一顆珠、七葉一枝花、江邊一碗水、文王一支筆；或以其主要功用命名，譬如生血草、對(duì)月草、還陽(yáng)草、舒筋草等；或突出了其生境特點(diǎn)，譬如過(guò)江龍、過(guò)崗龍、半邊草、六月雪等；還愛(ài)在名前加個(gè)序數(shù)，譬如一支香、二郎箭、三棵針、四季青、五朵云、六月雪、七葉膽、八爪龍、九死還陽(yáng)草、十大功勞等。人們憑其形便不難判其名，憑其性便不難知其用。
藥園里珍奇紛呈，世所罕見(jiàn)。“四個(gè)一”、 “三十六七”和“七十二還陽(yáng)”都聞名遐邇：“四個(gè)一”指頭頂一顆珠、七葉一枝花、江邊一碗水和文王一支筆。它們多為神農(nóng)架特有，以往不見(jiàn)經(jīng)傳，當(dāng)今方被藥典收錄。“三十六七”是民間對(duì)主治五癆七傷藥草的總稱(chēng)，主要包括白三七、紅三七、 百合七、 包袱七、鞭桿七、 冰盤(pán)七、穿山七、 蔥頭七、對(duì)葉七、 防風(fēng)七、 飛蛾七、 肺癆七、 鳳尾七、蛤蟆七、 海龍七、云霧七、扣子七等。“七十二還陽(yáng)”因能讓生命垂危者“起死回生”而得名，七步還陽(yáng)、百合還陽(yáng) 、豆板還陽(yáng)、 豆瓣還陽(yáng)、金耳還陽(yáng) 、金絲還陽(yáng)、 韭菜還陽(yáng)、 菊花還陽(yáng)、臘梅還陽(yáng)、梅花還陽(yáng)、 鋪地還陽(yáng)、松柏還陽(yáng)、青菜還陽(yáng)等都在其中。
“七十二還陽(yáng)”中金釵居首位。金釵是民間對(duì)石斛科藥草的統(tǒng)稱(chēng)，包括龍頭鳳尾金釵、人字金釵、豆芽金釵、竹節(jié)金釵等20多種，皆依其主要藥用部位的形狀特點(diǎn)而得名。龍頭鳳尾金釵最顯神奇，它確實(shí)有頭，大小若大頭針頂；確實(shí)像龍像鳳，因頭伸兩須，體盤(pán)曲，尾巴細(xì)長(zhǎng)。它通體金黃，酷似古代貴婦頭飾的金釵，故而得名。它對(duì)生境的要求十分苛刻，一要長(zhǎng)在懸崖峭壁間，二要下臨無(wú)底深淵（潭），三還要深淵水面反射的日月光輝恰好回落崖頭，三者缺一不可。憑借如此條件，它方盡得日月精華，天地靈氣，因而也才具有了“起死回生”的神功。
還陽(yáng)草神，還陽(yáng)蟲(chóng)也奇。最有名的還陽(yáng)蟲(chóng)是脆蛇，它長(zhǎng)短不過(guò)尺余，皮色暗紅，主要特性是喜歡從樹(shù)枝跌落地上，落地時(shí)全身即斷為數(shù)節(jié)。神奇的是，不要一會(huì)兒，散落的各節(jié)便會(huì)自動(dòng)接合如初，然后再上樹(shù)，再跌落。有經(jīng)驗(yàn)的草醫(yī)多選其第九次接合時(shí)將其捉住，因?yàn)榇藭r(shí)的藥力最強(qiáng)，故稱(chēng)之“九死還陽(yáng)蟲(chóng)”。清人趙學(xué)敏在《本草補(bǔ)遺》中只說(shuō)脆蛇產(chǎn)于云貴山區(qū)，卻不知道神農(nóng)架也有。另有一種小蟲(chóng)也俗稱(chēng)還陽(yáng)蟲(chóng)。它細(xì)如米粒，皮色乳白，特殊習(xí)性表現(xiàn)為總是成千上萬(wàn)只聚成一列，整體行進(jìn)。行進(jìn)途中，任人用樹(shù)枝撥亂，它們迅即又能接合如初。這兩種還陽(yáng)蟲(chóng)都有劇毒，千萬(wàn)不能直接用手捕捉，土郎中的辦法是，視其前進(jìn)方向，預(yù)先將布頭巾之類(lèi)攤放在前面的地上，待其身體全部進(jìn)入后，即猛收布巾，將其緊緊扎在布袋之中。處理方法是，將布袋置于瓦片之上，連布帶蛇，一起用文火烤干，碾磨成粉后，可裝瓶備用。它們都是接骨斗榫的絕藥，能將粉碎性骨折接合如初。其用法很簡(jiǎn)單，一般是將藥粉用黃酒或溫開(kāi)水吞服，也可將藥粉配制的藥膏敷于傷處。
神農(nóng)架中醫(yī)藥文化貴在“全民皆醫(yī)”
神農(nóng)架中醫(yī)藥文化以“全民皆醫(yī)”最顯珍貴！
神農(nóng)架歷史上長(zhǎng)期沒(méi)有醫(yī)院，沒(méi)有診所，就是中醫(yī)先生、中藥店鋪也極為少見(jiàn)，人們卻能“小病不出門(mén)，大病不出村”，靠的就是“全民皆醫(yī)”。
“全民皆醫(yī)”主要表現(xiàn)于三大方面：
其一，認(rèn)藥有道，經(jīng)驗(yàn)普及。人們都能認(rèn)識(shí)幾十乃至上百種藥草，究其原因，除了身在山林，與藥為伴外，還在于普遍熟悉并善綜合運(yùn)用識(shí)藥辨藥的“四字經(jīng)”：一曰“看”。它最重要，又有八個(gè)講究，即一看形——譬如看到楓樹(shù)枝上生有5片小葉，形似5個(gè)手指，就能認(rèn)定它是五指楓；看到牛膝草莖上生有膨大的節(jié)且狀似牛膝蓋，便能認(rèn)定它是壯牛膝。二看色——譬如看到花始呈白色，繼逐漸變黃，便能認(rèn)定它是金銀花。三看眼——眼指植物上突出或內(nèi)陷的皮孔，有眼無(wú)眼常是判別一些花果形似卻非同物的重要依據(jù)，譬如水楊梅莖有皮孔，風(fēng)箱樹(shù)卻沒(méi)有。四看點(diǎn)——譬如滿天星便因葉子上有點(diǎn)，透著光看像星星一樣，故名。五看毛——譬如白泡桐葉背上有層白色的絨毛，金線楓上則有層灰白色絨毛。六看刺——譬如鳥(niǎo)不沾便因全株都長(zhǎng)滿了刺，連鳥(niǎo)也不敢碰而得名。七看翅——譬如鹽膚木的葉子有翅，可與漆樹(shù)鑒別；六耳棱葉下苞莖如翅，可與大鳳艾鑒別。八看斷面——譬如鐵包金的斷面便顯示，木質(zhì)金黃，而外皮呈棕黑色。“摸”就是用手去摸、揉、捻，憑借感覺(jué)判定藥草。譬如錫葉藤的葉面很粗糙，土黨參的葉子則會(huì)流出白色的汁液。“聞”就是揉碎葉子，剝開(kāi)果實(shí)，切開(kāi)根莖用鼻子聞，根據(jù)不同氣味辨別藥草。“嘗”就是用口嘗味，憑味辨藥，但此法只適用于那些無(wú)毒或微毒的藥物。
其二，家家興藥，人人采藥。興藥、采藥一直是農(nóng)家經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。神農(nóng)架是我國(guó)中草藥材的重要產(chǎn)地，出產(chǎn)的大宗藥材包括黨參、當(dāng)歸、天麻等，有大面積種植記錄的包括黃連、冬花、獨(dú)活等，早因品質(zhì)優(yōu)良聞名中外的“房當(dāng)”，其所以被稱(chēng)為“房當(dāng)”，是因這里原屬房縣管轄。
會(huì)興藥不足為奇，善采藥則足堪贊嘆。因?yàn)椴伤幖纫仙缴嫠值门恃略綕荆€得提防兇禽猛獸的襲擊，稍有不慎，輕則跌傷，重則喪命。善采金釵的藥農(nóng)最令人贊佩：因金釵生境特殊，藥農(nóng)須先借助繩子懸身半空，再慢悠慢蕩，逐漸向懸崖絕壁靠攏。其間，還得時(shí)時(shí)注意頭頂，防備遭飛鼠襲擊。飛鼠學(xué)名中華鼯鼠，似鳥(niǎo)而非鳥(niǎo)，只能滑翔而不能飛行。滑翔時(shí)雙蹼平伸充當(dāng)兩翅，長(zhǎng)尾高翹掌握方向。雙蹼皆為革質(zhì)，蹼緣又呈齒狀，因此借助下滑的慣性，能輕易割斷拇指粗的樹(shù)干、竹竿或藤類(lèi)。它土名催生子，得名于一則傳說(shuō)：古代一個(gè)年輕孕婦，因?yàn)榧沂虏缓停粫r(shí)想不開(kāi)，獨(dú)自上山想懸藤自縊，卻不料身體剛懸空，竟有一只飛鼠自天而降，割斷了脖子上的藤繩，孕婦得救了，腹中的嬰兒提前出世了，催生子也得名了。飛鼠主食金釵，常守候在金釵窩邊，為其充當(dāng)保護(hù)神，一旦發(fā)現(xiàn)有人想來(lái)奪食，便會(huì)挺身而出，直滑下去，一心要割斷藥農(nóng)身上的繩子。聰明的藥農(nóng)自有應(yīng)對(duì)妙招，即為繩子加套竹筒，讓飛鼠的鋸齒只能隨竹筒的滾動(dòng)一滑而過(guò)，保證了繩子的安全，也就保證了自身的安全。
其三，土方土法，總見(jiàn)神效人們多粗通藥性醫(yī)理，善用土方土法，自行處理一般的疾病傷痛。。至今只要深入山林，深入農(nóng)家，仍不難發(fā)現(xiàn)這樣的事例：
有漢子勞作時(shí)不慎被利器刺傷了手腳，鮮血如注，他（或同伴、或家人）多會(huì)就近扯一把草，放進(jìn)嘴里嚼爛；再挖一坨稀泥，將爛草揉入其中；將揉入了爛草稀泥糊在傷處，不一會(huì)兒，傷者就會(huì)血止疼消。
有嬰兒突發(fā)了驚風(fēng)，高燒不退，汗水把棉被都浸濕了，奶奶見(jiàn)狀便會(huì)拿出幾根珍藏的金釵，放進(jìn)水壺，用開(kāi)水煮沸，待水溫可以入口時(shí)，給嬰兒喂進(jìn)幾滴，不一會(huì)兒，嬰兒就燒退了，不哭了，能安然入睡了。
有孩子喊叫肚子疼，奶奶總會(huì)先摸肚皮，發(fā)現(xiàn)其腹脹如鼓，就知道是停食所致，遂先用溫水替其擦洗干凈身子，繼用蘸有蜂蜜的手掌，反復(fù)地沾其前心后背，直到手掌上出現(xiàn)乳白色粘液或油光方停。不大一會(huì)兒，孩子就排便了，疼痛也隨即消失了。
